吉祥的五色彩云

西部隆起的群山，孕育出一朵朵吉祥的五色彩云。她预示着吉祥、和谐与希望。

随着中国经济的快速发展，民族文化重建的沉重话题又被广泛提及，特别是国家建立丝绸之路发展大战略的确立，敏锐的文化人立即意识到了自己的文化担当与，“西部文学”的概念曾一度忽视之窘境中被激活、重视和探讨而进入实施阶段。

自古有江南才子，齐鲁出圣人之说，身居齐鲁之地、水色之乡的人们而常常沾沾自喜，殊不知：西部乃是孔圣驻足于函谷关，视为神圣祥瑞之地，让他顶礼膜拜而叩首之处。

西部是诞生中国神话的地方，是孕育华夏文明的吉祥圣土，绝不是阿猫阿狗、狂狷之徒可随意轻慢之处。作为一个传承文化的载体之一——作家群体，特别是西部作家群体，一旦入世，常有惊尘世、泣鬼神之作现世。远如《诗经》之“秦风”、汉乐府、建安七子、竹林七贤、盛唐诗说……更有《格萨尔》、《江格尔》和《玛纳斯》民族史诗盛传几千年而不衰。

自新中国诞生以来，领一代风骚的闻捷、柳青、路遥、陈忠实、张贤亮、贾平凹、高建群、刘亮程、阿莱、孙皓晖、红柯……更有文坛新秀：雪漠、李娟、帕提古丽……无不惊艳文坛，让文人墨客诸般竖子仰而视之。

一、渊源

随着络的兴起，文学从贵族的精神殿堂回归与自然的社会群体。并激发出寻常百姓空前的参与兴趣，技术促进人文进步功不可没。特别是互联互通，公众平台的建立与普及，终端的实用化，数千年高高在上的文学，似乎变得亲切起来。不再那么道貌岸然，高不可攀。

随着“西部文学”这个词的诞生，出现了一个活跃的作家群体。

“西部文学”是指中国文坛上用文学手段表达西部生活状态的文学现象。

文学批评，是以一定的文学观念、文学理论为指导，以文学欣赏为基础，以各种文学现象为对象的评价和研究活动。文学批评的目标是对文学现象作出判断、剖析、推理和总结在某个阶段的相同或者相异之处，确认其在文学思潮或者文学发展的某个时期的横断面上的位置，发现与认定其在形成与进展中的文学思潮并判定其性质，分析其在文学发展中的作用。

从本质上讲，文学批评是一种研究活动，文学批评的思维和表述，需要遵循形式逻辑和辩证逻辑的基本规范，它是一种理性的思维活动。文学批评思维具有实证性，文学现象和文学事实是文学批评的根据；文学批评的思维还要具有思辨性，文学批评所依据的事实应该是准确无误的。实证性强调的是客观事实，思辨性则强调科学抽象。文学批评的思维更要具有独特的审美性。

实证性、思辨性和审美性构成了文学批评的整个过程。

二、综述

凝聚在全国众多站的西部作家群体，已有数万人之多，以围绕在这面旗帜下的作家群体而言，从获得的创作水平以及成就来看，都取得了惊人的文学成就。小说继续以陈忠实、贾平凹、孙皓晖、高建群、红柯、阿莱等人为文坛领袖，继续引领一代风骚；散文，则以刘亮程、朱红、方英文、穆涛、韩松落、嘎玛丹增、李娟等实力不凡，惊艳文坛；诗歌群体庞大到令人羡慕嫉妒恨的程度，而且均有骄人的表现。其中，有陕北诗人群体：曹谷溪、闫安、成路、宗霆锋、李小恒、闻方、雪凇以及等，新疆的沈苇、孤岛、王族、杭江等，青海的吉狄马加、容畅（撒拉族）等，甘肃的高凯、阿信、堆雪等，四川的高缨、梁上泉，云南的晓雪、海南的李少君等等。

令人欣喜的是：在西部作家群体中涌现出一大批少数民族的作家群体，引人瞩目的有：云南彝族诗人常建世，一首《来去毛泽东》一经面世，便惊艳八方；土尔扈特蒙古族拉木加甫的诗作《巴音郭楞，我的故乡》，让人肃然起敬，念今怀古，感慨万千；维吾尔族诗人热萨莱的《伊犁，我的新娘》，炽热爱恋、赞美自己的故乡，让人过目难忘。更有回族著名作家马有常时时拿出分量十足的评论，让人感悟颇深，受益匪浅。

作家是用“作品”说话的，需要的是：作家虔诚的深入生活，表达出与时代脉搏一起跳动的东西，而不是其他。任何虚加在头顶上的光环，都犹如肥皂泡一般，终于易昙花一现。如果，作家让人们只记住作家本人的名字，而对作家的作品却很陌生，那注定是作家的悲哀。作家创作的最高境界是：读者记住了你作品中塑造的经典人物，记住了你的精彩故事，却不知道作家是谁。这样的例子比比皆是：《这里的黎明静悄悄》、《木兰辞》、《敕勒歌》等等。

最终，作家是用作品获得话语权的，唯有呈现出上佳的作品，才能获得广大读者的认可。

就创作倾向，即文学风格而言，仍然以西部风情类作品占主导位置，但其他风格也多姿多彩，秀色可餐。其风格流派大致可分为：除主打的乡土派之外，还有都市风情派、草原风情派、异域风情派、自然唯美派等等，诸多文学类别均有明显的创作倾向相近的作家群体，初步形成了各自独特的风格群体。

三、溯源与传承

说起“西部文学”的发展，离不开“长安四皓”雷涛、雷乐长、柳青和杜鹏程，他们是当代陕西文坛的泰斗式前辈大家，“西部文学”从诞生并走向全国，起到了一代宗师的样板作用。对“西部文学”而言，不论怎么形容，都不过分。因为，他们是“西部文学”的倡导者和奠基人。

“秦岭四岭”陈忠实、贾平凹、高建群、红柯是“西部文学”的四座山。

陈忠实的一部《白鹿原》会让中国文学史忙乎上百年，他是一位创造性的继承和发展了黄土派鼻祖、前辈大家柳青、杜鹏程等人文学风格与精神的标志性人物。他不仅仅奠定了“西部文学”在中国文坛的历史地位，也奠定了“西部文学”在世界文学中的历史地位。他不仅仅属于中国，他也属于世界；对于一个在当代文学史占有重要位置的文学大家，怎么形容都不分过，他是西部文学界的骄傲。

贾平凹是当代文学界一位具有历史深度的思想家，他的作品充满了浓郁的禅意，他那种独特的思想灵性，直抵人心，是一位传承着中国士大夫精神风骨的、具有强烈历史、社会意识和文化担当的伟大作家。他的一部《废都》无疑成为一曲唤醒沉睡中的中国士大夫的凝重的、悲怆的、幽远的胡笳；

高建群在当代文坛独树一帜的大家，他是第一个黄土派作家群体中超越了民族视野、历史意识和文化认同的作家，“西部文学”因他的不朽作品《最后一个匈奴》而丰富多彩，也是他一跃而成为当代文坛最耀眼的西部彩虹。

红柯，陕籍著名作家，但从文学创作风格来严格划分，他更应该是一位西域作家。

他是第一个把小说当成诗来进行创作的作家，也是当今文坛最具西部性格的作家。从他建筑构架出的文学世界之美学境界来剖析：支撑他的精神构架、灵魂归属、心理密码等一系列的文化密码表达，他只能属于傲岸的西部。

他的作品无不体现着人与自然的伟大，体会到生命的神圣和庄严。红柯的小说不再是单纯地在天地日月荒漠山川河流中间展开，而是开启了更多的空间，去探究更复杂的人类精神历史的领域。

他能在自然的场景中观看人类的活动，在自然与人类冲突又相交合的时刻来写出生命的悲壮与无穷的快意。这部更直接地思考了人类在自然中生命形态，人与动物之间的生命交换，无疑是生态主义文学中值得重视的思想。红柯是幸福的，他的写作是如此自然纯粹，是心灵的流露、生命的延伸，又是力量与美的体现。

正是这片广袤而神秘、自然景观雄奇而生存条件严酷的土地激发了红柯的诗情。红柯的名字，表达的是一种充满浓郁西域文学风格的文化符号。

“昆仑四圣”孙皓晖、刘亮程、阿莱和张贤亮是傲岸的昆仑横空出世，直奔华夏之文化高峰而去，他们代表着中国西部精神的民族脊梁。

孙皓晖是一位意志坚定、视野高迈、思想深邃、胸怀远大，倾力弘扬华夏文明、讴歌西部精神的、充满宗教圣徒式的文学界的精神领袖。他的一部《大秦帝国》，横空出世，傲视群雄，独步文坛，洋洋洒洒百万言，前无古人，后无来者。特别是他的理论著作《中国原生态文明启示录》、《中国文明正源新论》，更是站在人类文明的高度，全方位对华夏文明进行了科学、理性、客观地历史描述，并进行了全面地审视、梳理与传承。他为当代中国文学在世界文坛赢得了应有的社会地位，也为中国作家赢得了尊严。

他将毫无疑义的会与罗曼·罗兰、泰戈尔、肖霍洛夫、海明威等伟大的名字连接在一起，能列为“昆仑四圣”是当之无愧的。

他的存在，是西部传统文化捍卫者的骄傲。

刘亮程，新疆著名作家，人们可以不知道刘亮程，却不能不知道《最后一个村庄》。这是一本在海内外受到广泛推崇的散文名著。它曾一度在文化圈内被当做尊贵而典雅的礼品互赠友人，我曾在史星文先生处得到过这个珍贵的赠品。

文学评论家林贤治说：刘亮程是中国二十世纪的最后一位散文家，他的作品，阳光充沛，令人想起高更笔下的塔西提岛，但是又没有那种原始的浪漫情调，在那里夹杂地生长着的，是一种困苦，一种危机，一种天命中的无助、快乐和幸福。

海南省作协主席蒋子丹对他进行了高度评价，她认为：（刘亮程的）散文中透出的那种从容优雅的自信，是多少现代人已经久违了、陌生了、熬长了黑夜搔短了白头也找不回的才华。这当然是一种哲学，是发现的哲学，是悲怀和乐世的哲学，是生命体大彻大悟顶天立地的哲学。

刘亮程是一位从苍凉大漠一路走来的作家，唯有雄浑的天山，广袤的大漠以及多种文化交汇的西域新疆，才能孕育出这样伟大的作家。他是一位思想者，也是西部文学的拓荒者、引领者和建设者。

他的存在，是西部传统文化捍卫者的骄傲。

阿来，藏族，他的出现是西部天空的一道亮丽的彩虹。

1982年开始诗歌创作，80年代中后期转向小说创作。主要作品有诗集《棱磨河》，小说集《旧年的血迹》、《月光下的银匠》，长篇小说《尘埃落定》、《空山》，长篇地理散文《大地的阶梯》，散文集《就这样日益在丰盈》。《尘埃落定》，1988年 月由人民文学出版社出版。

他的长篇小说《尘埃落定》，于2000年荣获第五届茅盾文学奖。评委认为这部小说视角独特，“有丰厚的藏族文化意蕴。轻淡的一层魔幻色彩增强了艺术表现开合的力度”，语言“轻巧而富有魅力”、“充满灵动的诗意”，“显示了作者出色的艺术才华”。著名军旅作家柳建伟更是肯定地说，阿来会以本书获得诺贝尔文学奖。

就凭这一部小说，足以让他傲视文坛数十年。

不论是“秦岭四祖”，还是“昆仑四圣”，他们都曾独领风骚数十年，在当代文坛陷入群体性沉闷、低迷的时刻，他们的作品一经问世，均能保持畅销不衰，制造出一个又一个文学奇迹、西部神话。频频在公众社会面前诞生出一个个鲜活的、富有生命力的文学现象：“陈忠实现象”、“贾平凹现象”、“高建群现象”、“孙皓晖现象”、“红柯现象”……而号称江南出才子的地方，仅仅出现过“余秋雨现象”。

虽然，西方社会给中国强加了一个所谓的获诺贝尔文学奖的文坛笑话——莫言，以及东部人制造出的“郭敬明”、“卫慧”等文学泡沫，但他们均昙花一现，难以沉淀、结晶出一丝半点的文学痕迹。

人们为什么不想一想：西方人为何把诺贝尔奖发给达赖、刘晓波和莫言？也发给前苏联的亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴？就莫言而言，在中国他充其量就是个二流作家。可人家西方人却偏偏把备受大众亲睐的诺奖发给了一个中国的二流作家。他们为什么要这样做？背后究竟隐藏着什么不可告人的目的？

请问：莫言在未获诺奖前，他的作品究竟有几个人喜欢？

请大家原谅我的粗鲁和率直，因为：所谓的诺贝尔奖，实际是由西方的神秘组织共济会控制着。共济会控制着一系列的跨国性国际盟会、学会和基金会。以美国为例，它控制着骷髅会、美国外交委员会、美国企业研究所、胡佛研究所、传统基金会、洛克菲勒基金会和比尔·盖茨基金会等等。共济会还控制着“美联储”。

很早就有一些具有洞察力超凡的睿智观察家发现：一个由犹太人组成的神秘的犹太金融集团在幕后牢牢地控制着西方社会的政治、经济、科技诸方面。这个神秘的组织叫：共济会。它由罗斯切尔德、摩根和洛克菲勒三大犹太系统金融家族为核心而组成的。

共济会的核心成员由英、美、法、德、意以及犹太和盎格鲁·撒克逊种族的最高统治集团成员所构成，在西方主要发达国家，总统不是世袭的，可财阀家族却是世袭的，由财阀大鳄们控制的共济会也是世袭的。

此刻，我怀着悲悯之心看着那些跟在西方人屁股后面高喊什么：人性、民主、自由和普世价值的天真的人们。在你跟着西方人的屁股后面，幼稚的摇旗呐喊的时候，谁会躲在一边悄悄地狞笑？

然而，令人遗憾的是：一流大家孙皓晖的《大秦帝国》却与中国的矛盾奖无缘，这无疑是当代文坛制造出的一个令文化界感到震惊地“耻辱性文学事件”，它所反映出的现实意义，绝不是获不获奖那么简单。而是反映出一个潜藏的深层次的问题：西方社会对中国意识形态领域的渗透、颠覆和入侵是全方位的。它与邪恶的共济会阴谋操控下，制造出的“中国莫言诺奖事件”一样，进一步反映出西方世界对中国进行地大规模的文化入侵面前，我们的文化群体（队伍）呈现出大范围的沦陷。——这不是骇人听闻，更不是哗众取宠。而是一个残酷地血淋淋的社会现实。

共 7475 字 2 页 转到页 【编者按】本文内容容量很大，从西部文学的渊源、综述、继承和风格与流派等四个方面对西部文学现象进行了比较全面的论述和评介。我相信没有对西部作家作品进行过持久、深入地研究，没有对西部文学极力推崇的热情，没有开阔的文学视野，没有对东、西部文学现象进行过有效的比较研究，没有扎实的写作功底，要写出这样厚重的篇章来是很难很难的。作品语言热情奔放，对作家及其作品评介全面深刻，无疑对有志于了解和研究西部作家及其作品具有指南性意义。。【：红尘无泥】【江山部精品推荐015050 06】

1楼文友： 21:57:47 研究成果明显，令人佩服。本篇中对诺奖获得者莫言颇有微词，个别观点或许有偏激之处。待与作者商榷。

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